Page 135 - 국제학술문화제-천부경/국제 분과

“천부경과 정역사상” 양재학

『천부경』은 우주의 구성 문제를 비롯하여 자연의 생성변화 원리와 인간 삶의 방향성을 알리고

있다. 상경은 우주에 대한 형이상학적 구성 원리를 다룬다. 중경은 우주가 처음으로 천지인의 기틀
을 갖춘 다음에 전개되는 실제의 작용을 다루고 있다. 하경은 인간의 자아 완성을 통해 천지인이

조화를 이룰 수 있는 가능성 차원을 보듬고 있다.
그러나 『천부경』에 대한 인문학적 해석만큼 다양한 것이 없다. 여기에는 크게 두 가지 이유가

있다. 하나는 『환단고기』의 위작 여부를 둘러싼 숱한 논쟁의 끝이 보이지 않기 때문이다. 다른 하
나는 『천부경』을 『주역』의 음양오행의 시각으로 이해하는 까닭에 한민족 고유의 수학과 『주역』에

투영된 수리철학을 혼동하는 것에서 비롯되었기 때문이다. 전자의 문제는 진본이 새롭게 발견되
기 전까지는 쉽게 풀릴 수 있는 성질의 것이 아니다. 후자는 비록 똑같은 숫자를 사용했을지라도

수의 구조와 질서를 중시했는가, 아니면 변화의 작용을 중시했는가에 따라 범주 착오를 일으킬 수
있기 때문이다.

『천부경』은 본체의 영역과 작용의 영역을 모두 겸비했기 때문에 수학 원전으로서의 위상을 갖추
고 있다. 따라서 『천부경』이 자연의 생성과 변화를 설명한 『주역』의 수리 체계와 동일한 범주라고

착각하는 오류를 범해서는 안 될 것이다. 이런 의미에서 『천부경』 자체에 내재된 수리 철학을 분석
하는 것이 가장 합당하며, 또한 이러한 작업을 통해 한국학이 중국학의 그늘로부터 벗어날 수 있는

실마리를 『천부경』에서 찾을 수 있을 것이다.
동아시아 근대의 여명기에 한국과 중국에서 활약한 철학자 전병훈全秉薰(1857-1927)이 『천부

경』을 철학사상서로 해석한 것은 매우 의미심장하다. 그는 『천부경』을 자신의 철학을 대표하는 글
로 삼아 1920년에 발간된 『정신철학통편精神哲學通編』의 첫머리에 실은 바 있다. 3)

『천부경』은 1부터 10까지의 수 중심으로 이루어진 상수학象數學의 모범이다. 그것은 『천부경』
전체 글자 수 81 자체가 우주의 구성을 얘기하는 수리철학을 함축하고 있는데, 81은 낙서洛書의

극한을 뜻하는 9의 제곱수(9×9)에 근거하기 때문이다.
이 글에서 논의하려는 정역사상은 『주역』보다는 오히려 『천부경』의 수리와 일맥상통하는 점이

많다. 그러니까 정역사상은 『주역』에 대한 독립인 동시에 한국철학의 철저한 계승이라고 할 수 있
다. 『천부경』과 『정역』의 공통점은 어디에 있는가? 『천부경』과 『정역』의 연결 고리는 하도낙서에

4)
있다. 『천부경』은 직접 하도낙서河圖洛書를 언급하지 않고 있다. 『천부경』 81수를 분해하면 9수
낙서가 있고, 9수 낙서를 확대하면 81수가 성립한다. ‘일적십거一積十鉅’에서 낙서 9수와 낙서의

배후에 존재하는 10수 하도가 서로 겉과 속의 관계로 존재한다는 것을 짐작할 수 있다. 전자가 만
물의 공간적 변화와 관련이 깊다면, 후자가 시간의 속살과 구조에 비중을 둔 점이 다를 뿐이다.

3) 김성환, 『우주의 정오』(서울: 소나무, 2016), 1002쪽.
4) 9수 낙서에 기초한 洪範九疇 또는 文王八卦圖 역시 『천부경』의 수학 공식과 연관이 있다.

135